眼下，第二十九屆三門(mén)峽黃河文化旅游節(jié)正如火如荼地進(jìn)行著，地處豫西地區(qū)的三門(mén)峽以其深厚的歷史文化積淀再次吸引眾人的目光。三門(mén)峽，在華夏歷史文明進(jìn)程中占有重要地位。仰韶文化，就是其最亮眼的文化名片之一。

　　仰韶文化不僅是研究中國(guó)歷史的一個(gè)關(guān)鍵切入點(diǎn)，更是我國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)的起源。仰韶文化最早發(fā)現(xiàn)于三門(mén)峽市澠池縣仰韶村遺址。1920年，瑞典著名地質(zhì)學(xué)家安特生在調(diào)查古脊椎動(dòng)物過(guò)程中，曾派助手劉長(zhǎng)山到河南采集動(dòng)物化石。劉長(zhǎng)山曾暫居澠池縣仰韶村3天，在采集動(dòng)物化石的同時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古文化遺址。劉長(zhǎng)山實(shí)地調(diào)查了石器出土地，將采集到的石器及少量陶器運(yùn)往地質(zhì)調(diào)查所。安特生詳細(xì)研究了這些石器，初步推斷仰韶村可能存在一處規(guī)�？捎^的新石器時(shí)代遺址。

　　1921年4月，安特生來(lái)到澠池縣仰韶村調(diào)查，調(diào)查過(guò)程中再次發(fā)現(xiàn)大量石器、彩陶片。其后在當(dāng)時(shí)的河南省政府及澠池縣政府的支持下，1921年10月至12月，安特生主持對(duì)仰韶村遺址正式開(kāi)展考古發(fā)掘。此次共發(fā)掘17處地點(diǎn)，在村南發(fā)現(xiàn)地層中存在陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器共存。與此同時(shí)，安特生還調(diào)查了澠池不召寨、楊河村、西莊村等遺址，最終，他把上述遺址以最初發(fā)現(xiàn)地仰韶村命名為仰韶文化，并稱之為“中華遠(yuǎn)古文化”。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)意義非凡，首先此次發(fā)掘意在明晰這處遺址的歷史和文化特征，是中國(guó)第一次以學(xué)術(shù)研究為目的的正式考古發(fā)掘，是中國(guó)近現(xiàn)代考古學(xué)的開(kāi)端，同時(shí)一舉推翻了此前各方所謂的“中國(guó)沒(méi)有石器時(shí)代文化”的論斷，為我國(guó)的上古歷史補(bǔ)上了極其重要的一塊碎片。1931年，梁?jiǎn)⒊�次子、考古學(xué)家梁思永又在殷墟的發(fā)掘過(guò)程中第一次揭示出仰韶文化、龍山文化和殷商文化的早晚地層關(guān)系，并以此為契機(jī)，在我國(guó)確立了考古地層學(xué)，影響深遠(yuǎn)。1937年，河南省博物館的業(yè)務(wù)人員也曾到澠池縣仰韶村進(jìn)行考古調(diào)查，采集到石器、骨器和彩陶片數(shù)十件，這是河南的文物考古工作者較早的一次仰韶村遺址調(diào)查，仰韶遺址也在之后的歲月里成為無(wú)數(shù)考古工作者最好的實(shí)踐教室，為河南乃至全國(guó)培育了大量?jī)?yōu)秀的考古學(xué)家。

　　新中國(guó)成立之后，1951年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所在澠池仰韶村開(kāi)始進(jìn)行小規(guī)模試掘，發(fā)現(xiàn)了仰韶村遺址同時(shí)存在著仰韶文化和龍山文化遺存。1956年，黃河水庫(kù)考古隊(duì)發(fā)掘了陜縣廟底溝與三里橋遺址，其中在廟底溝遺址有重要發(fā)現(xiàn)，在此處的仰韶文化層上面，發(fā)現(xiàn)了可能是仰韶文化向龍山文化早期過(guò)渡的廟底溝二期文化層，這是闡述仰韶文化來(lái)龍去脈的重要一步。而在后續(xù)的一系列勘探工作中，進(jìn)一步證明了仰韶文化與龍山文化、屈家?guī)X文化、裴李崗文化等一系列文化均有深厚的聯(lián)系。截至2000年，全國(guó)以河南、山西、陜西交界地帶為中心，共發(fā)掘仰韶文化遺跡5000余處，逐步闡述了仰韶文化各部落在制陶業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、采集漁獵等領(lǐng)域的獨(dú)特理解與偉大創(chuàng)新，極大豐富了中原地區(qū)文化的發(fā)展演變過(guò)程。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，仰韶文化相關(guān)遺跡的發(fā)掘持續(xù)進(jìn)行，一方面，在各地的遺址中出土了更多的陶器、石器，為我們了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活以及物質(zhì)發(fā)展水平提供了更豐富全面的資料;另一方面，我們對(duì)仰韶文化的研究也不再拘泥于物質(zhì)文化，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將目光投向仰韶文化內(nèi)涵的研究，開(kāi)始對(duì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神文化、原始宗教進(jìn)行更深入的研究。例如通過(guò)陶器之上的紋路圖形推測(cè)當(dāng)時(shí)的審美與藝術(shù)，通過(guò)墓葬的種種細(xì)節(jié)了解當(dāng)時(shí)的家庭觀念與精神寄托……如此種種，使仰韶文化從一個(gè)遙遠(yuǎn)模糊的歷史符號(hào)，逐漸蛻變成一個(gè)有血有肉的文明形象。

　　然而，相比仰韶文化在華夏文明史上舉足輕重的地位，現(xiàn)如今其文化IP在國(guó)內(nèi)的知名度仍有待于進(jìn)一步提升。至于如何在當(dāng)今各大歷史文化IP井噴式發(fā)展的當(dāng)下為其博取一席之地，個(gè)人有以下一些建議，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

　　首先應(yīng)將仰韶文化進(jìn)一步并入如今三門(mén)峽的旅游版圖中，在加強(qiáng)仰韶文化博物館宣傳的同時(shí)，將其設(shè)計(jì)入旅游線路，讓外來(lái)游客能更方便快捷地領(lǐng)略到仰韶文化的風(fēng)采;其次，我們需要一個(gè)深入人心的IP形象，一個(gè)極具設(shè)計(jì)感的IP形象不僅是博物館文創(chuàng)的點(diǎn)金石，更能給游客尤其是年輕游客留下深刻印象，而這些年輕游客是網(wǎng)絡(luò)輿論的重要參與者，可以無(wú)形中帶動(dòng)宣傳仰韶文化;再次，我們還需要一個(gè)運(yùn)營(yíng)得當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)宣傳仰韶文化，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新宣傳方式，才能讓古老的仰韶文化迸發(fā)生機(jī)。除此之外，在全國(guó)范圍內(nèi)巡回展覽;邀請(qǐng)學(xué)者專家召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議;對(duì)研究及宣傳仰韶文化先進(jìn)個(gè)人、集體適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)等都是值得一試的良方。

　　綜上所述，我們應(yīng)群策群力，進(jìn)一步提高仰韶文化的知名度，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解和欣賞這一寶貴的文化遺產(chǎn)，使其成為崤函大地最醒目的文化標(biāo)簽。